郑氏星案之二十四：上达命

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案二十四: 上達命

丁酉 庚戌 己丑 乙亥 男命

所喜星格: 月孛同躔 陰陽得位 火金居垣 金星捧日
所忌星格: 水羅交戰 木打寶瓶 月躔土度

月兼身命。一孛在前。人皆謂之太陰抱鬼。而不知秋已殘矣。夜將半。太陰不宜獨居。況孛又為田宅之主。彼既坐於玉堂之上。而得此水之餘。加對宮福火。以助其輝。是亦向上之格也。於中金輔日。祿旺離。其父高居品位。早已登三品之階矣。但離宮羅近水。角亢日近炁。木打寶瓶。月為陽刃。未免骨肉難為。兄弟惟一人。姊妹多則一二。姻少二三年。外家失倚。子招木火命。小者為佳。以限路推之。宮水失躔。初年惟倚上人為福。而上人亦恐未能善安居。既以早娶。近當得男。又為太陰在前。生男不如生女。念三四出酉入戌。戌火居垣。盡堪展驥。只庫墓太早。尚欠任膽施為。念五歲念七歲間。以至三十。得中恐有服耗相干。三十一限入奎木。暨中木怒於子。而勢強。諸事勝前一步。屆乎四旬。福德遷移。三方合照。官事轉接。則必舍此而居彼矣。

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李光浦　新诠：

保留位。

原随云

李光浦　新诠：
        《观星要诀》（卷五）所言「二十四法」就以看三主（宫主、度主、身主）、论四时、分昼夜作为首要之事。此星案之命主生于秋之季月，看图应为既望之后。宫主是水，度主及身主都是月。时属深秋，寒蝉悲切，虫声唧唧；夜阑更深，妇娥不喜孤居月窟，此乃诗人之因时而感。
        圣人观象玩辞，果老观象而说命︰「象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着。」上星案有「玄武引驾」之象，此案排于其后，陆位辑之，想乃意犹未尽，揭示「太乙抱蟾」之义︰
        （一）未宫立命月为主，夜令生人蟾蜍吐，登时一定抱阴精。早步青云登任路，计都飞伴两无情。不过十五归阴府。（卷三「补遗格局」）
        （二）太乙抱蟾于酉未。（卷四「通玄赋」）
        （三）太乙抱蟾，孤儿寡妇。（卷三「星格贵贱总赋」）
        （四）常人见孛与月同行，便谓之太乙抱蟾，其义非也。须是上弦及望前既望下弦。在未上见之，及生于戌亥子丑时者，方合此格。如非其地，又非其时，名为抱鬼。若值残晦之月，则为抱死鬼，却不能为福矣。既望，尽也，已也，（卷、一；「续论七政四余分布宜忌及入格真伪」）
        （五）秋天之月华‥‥见孛者，为太乙抱蟾，食禄非凡。（卷六「八论月」）
        今命宫并非为未，太乙抱蟾于酉宫，有玉堂、文昌、岁驾，得火对照，助月之辉；对退气之月，此火尤为重要。火为福，孛乃水之余，田宅之主。如此布局，足使命主列入上达之命。复见余星近日，禄神旺于离宫，水在其前，不以为克，而日在男宫，父必有助于子。日近金必随金，金又入垣，父必高居品位也。况且，日月夹命宫、命主，日东月西，不失其位，命主得双亲之荫也。
        然美中不足乃火旺南离（罗喉犯日殿），紫炁近日，月为身而带阴刃，剑锋入命，木打宝瓶，此乃骨肉难为之象。兄宫宫主为日，入辰宫，金星秀丽，姊妹多于兄弟。至于妻子，则见木星入迁移，若非外州女则为再嫁夫人，加以计都与木同宫，「外家失倚」之象明矣，妻宫临长生，木躔日度为旺；命宫为死地，命主又失躔于柳土，故妻宜年幼，否则难以和谐。妻宫有劫杀，亦怕一妻不能偕老。男宫为金，金度上有木之余气及火星，故以木、火命推之。惟紫炁乃吉祥之兆，且又近日，紫炁东来，幼子可人。
        《果老》述及「限中日月夹拱，皆能致福」（卷六「阴阳并明说」），申酉两限如何，由此可知；申限宫主失躔于柳土，由于计土躔女土，「二杀不攻一」（卷九「捷见限论，倒限直指篇」），故一切化凶为吉，实有赖父母之福赐也。此限见木打宝瓶拱照，迁移宫中木计相刑，而辰宫中紫炁犯日，命主恐于幼年「未能善安居」而有迁移之象。十七岁甲寅流年，钩出午宫水星为喜神，流年见禄勋，当有可喜之事临门。十九岁为丙辰流年，遇月，又逢天贵，可以议婚也，是年辰宫填实，有木之余气，且又钩出木星，良缘不可错过。翌年丁巳，暗顶角一之日，玉堂流年又临，应有麟儿，但由于太阴朝命，生女不宜生男也！
        离酉入戌，得宫主入垣，娄金度上，金为命主之恩度，郑氏说「尽堪展骥」，此言非虚。惟此限为墓库，「老景荣于衰库之地」（苯九「诸煞秘要赋」），利于老而不利于壮，故命主于壮年入墓库限，必「作事如醉」，郑氏则评之曰︰「尚欠任胆施为」。此间，于命主卅三岁，一炁由辰直射限路，炁掌孤辰、劫杀，必有刑服。入奎木度，炁近日，不利于父。四十二岁为下关，金星于辰宫直射，其掌剑锋、三刑，木度受伤，妻子恐有刑克矣！
        四十三岁，限入官乡，「论官必论魁，官魁显而清贵」（卷四「玉衡经」），今官魁为计，升殿入喜宫，当为人生之顶峰年华，限至中路，火星土星拱照有力，火为福德主，土为迁移主。童限因迁移星高照而迁，官禄限亦不例外。惟不同者，此限有贵人、驿马，官职在身，是以郑氏释此象为「福德迁移三方合照，官事转接，则必舍此而居彼矣！」
        郑氏以「上达命」评此星案，取向有异于评列三四品者，其理安在？原因是命主入闲宫，福在奴，官在迁移，财在相品，田在闲，祇有男宫宫主入垣，与富贵格局高于「案一」比较，是强宫宫主未得其宜。将相本无种，男儿当自强；公侯卿相，也要凡人做。即使「案廿二」掾曹之命，最终仍可名登三品。人之一成一败，三分由命，三分由运，三分由人。「祸福无门，唯人自取」，说明了人到底还有些自由意志活动空间。一念之仁，一念之歪，均系于己身。明代袁了凡能摆脱命之束缚，有了凡四训一书可考。《易》曰︰「天垂象，圣人象之。」又曰︰「天地变化，圣人效之。」人不仅有佛性，亦有圣人之性；人皆可成佛，亦可成圣人。命主亦可上达。
        在「案二」中，郑氏曾暗示吉未至而福先见，凶过后始为灾这一回事。今命主之计都躔女土，其「居子为顽土，须用木炁制之方可」（卷五「论七政四余躔次喜忌」，木主仁，理宜制计，「木近太阳，尚存心于爱物」（案九），「廉慎勤」应宜谨守（案四），今有迁移宫木打宝瓶之忌格，命主又非木命，无罗来救，但有日拱照木星，命主如早已积德，四季之土，遇木何妨，不然则五十六岁会否余奴刬度，星象不显。郑氏只字不谈子限，其理在此。